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饱满文化考古理论与办法,连串专项论题探究课

2019-10-21 01:20栏目:考古
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饱满文化考古理论与办法,连串专项论题探究课之十三。饱满文化考古理论与办法,连串专项论题探究课之十三。2016年2月26日下午中国社会科学院考古研究所夏商周研究室副主任、山西队队长何驽研究员在考古所八楼会议室举办了“精神文化考古理论与实践——怎探考古人何所思?”的讲座。此次讲座由中国社会科学院考古研究所科研处处长刘国祥研究员主持,在京部分科研院所、大学及京外部分学者、研究生数十人聆听了何驽研究员的精彩讲座。9778818威尼斯官网 1主讲人何驽研究员 何驽研究员讲座的内容主要分为四部分:一,精神文化考古的前提概念理论界定;二,精神文化考古研究简史;三,精神文化考古存在的主要问题;四,精神文化考古的理论框架。 何驽研究员首先就精神文化向听众做了说明,精神文化是指个体、群体和社会所有精神活动及其成果的总称,是人类在实践中创造的各种思想观念和精神产品的总和,而精神文化考古则是精神文明起源考古研究最基本的任务。关于精神文化考古的研究历史,何驽研究员将其分为七个阶段,第一阶段即20世纪50年代以前的肇始期,这一时期国内已经开始精神文化考古研究,以崔朝庆所著《中国人之宇宙观》等代表。第二阶段为20世纪50年代的起步期,这一时期的研究以天文史学家和考古学家为主,出现了于省吾的《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》、胡厚宣的《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》和《卜辞中的上帝和帝王》等一大批研究成果,这一时期的研究还表现出一些其他特点,如符号与文字研究少人问津、艺术研究初露端倪等。第三阶段为20世纪60年代的总体停滞期,这一时期台湾地区学者的研究引人注目。第四阶段为20世纪70年代的恢复期,其中长沙马王堆帛书、曾侯乙墓衣箱天文图象对于天文史及精神文化考古的研究起到了巨大的推动作用,这一时期的代表作有郑文光和席泽宗的《中国历史上的宇宙观》、郑州市博物馆发掘组编写的《谈谈郑州大河村遗址出土彩陶上的天文图象》、夏鼐《近年来有关中国天文学史的考古新发现》等。第五阶段为20世纪80年代的全面繁荣期,这一时期关于精神文化考古的研究层出不穷,出现了一大批代表人物和优秀成果。第六阶段为20世纪90年代的回落期,以张光直的《说殷代的“亞形”》、杨建华的《认知考古学在欧洲的兴起》等为代表。第七阶段为21世纪以来的新大潮期,新的考古发现及其相关研究大量出现,考古学家和天文学家等多学科结合对于考古材料的解析成为这一时期研究的重要特点之一,如苏兆庆先生对山东大汶口文化大朱家寨遗址东的楼崮山春秋分日出观测研究、朔知和武家璧探索的安徽霍山戴家院西周圜丘冬至日出观测功能、刘斌先生关于良渚瑶山和汇观山二分二至观测功能的探索等。精神文化考古存在的主要问题表现在三个方面。其一,对于精神文化内涵的分类及其定义存在很大理论分歧,成为研究开展的最大障碍。其二,研究方法单一,精神文化研究传统方法是利用考古资料结合古典文献、民族志资料。其三,诸项基础研究成果积累不均衡且缺乏系统研究,以往的研究以原始宗教个案研究成果为主。对于精神文化考古的理论框架何驽研究员认为精神文化中三种观念是核心:自然观、宗教观、社会观,三种核心观念有符号、艺术两种表达体系,同时精神文化考古与社会心理考古、自然观考古、社会观考古、宗教观考古、符号系统考古和艺术考古等关系密切。9778818威尼斯官网 2讲座现场 讲座中何驽研究员利用大量中外考古学和民族学材料,形象生动、与听众形成了良好的互动,对于陶寺和诸多史前遗址及出土器物的解读成为此次讲座的亮点之一,何驽研究员的研究成果让听众耳目一新。讲座结束后,针对现场听众的提问,何驽研究员进行了细致、全面的解答,得到了与会学者的一致好评。9778818威尼斯官网 39778818威尼斯官网,讲座后的讨论 另据主持此次讲座的刘国祥研究员介绍,本次讲座为中国社会科学院考古研究所2016年度组织策划的考古学研究系列学术讲座的第一讲,年内将陆续举办其他讲座,系列讲座的内容和时间将在考古所官网—中国考古网上及时向社会公布,旨在增进学术交流,营造良好的学术氛围。

中国社会科学院研究生院专题研讨课程6月13日由何努老师主讲,题目为《精神文化考古理论框架》。何努老师现任中国社会科学院考古研究所研究员,社科院研究生院考古系硕士生导师。2007年担任夏商周考古研究室副主任,担任考古所山西第二工作队队长──陶寺城址发掘领队。

2016年4月22日下午,由中国社会科学院考古研究所科研处主办的“2016年度考古学研究系列学术讲座”第三讲在考古研究所八楼会议室举行。中国社会科学院考古研究所徐良高研究员带来题为“丰镐考古八十年的主要收获”的学术报告。徐良高先生1986年毕业于北京大学考古系,2004年被聘为中国社会科学院考古研究所研究员,曾被聘为北京大学古代文明中心兼职研究员、日本东北学院大学客座教授,现主持西周都城——丰镐、周原遗址的考古发掘工作,主要从事两周考古和考古学理论研究。主持的考古发掘项目曾获评2010年国家文物局“全国十大考古新发现”和中国社会科学院“全国考古六大新发现”等荣誉。迄今为止,已出版学术着作2部,论文、学术报告80余篇。个人研究成果曾获“九五”国家科技攻关计划先进个人、第二届胡绳青年学术奖等荣誉。9778818威尼斯官网 4主讲人:中国社会科学院考古研究所夏商周考古研究室副主任徐良高研究员 本次讲座由中国社会科学院考古研究所科研处处长刘国祥研究员主持。来自中国社会科学院考古研究所、中国国家博物馆、北京大学、北京师范大学、中央民族大学、首都师范大学以及来自西北大学的学者和师生们听取了本场讲座。 丰镐遗址是西周时期的重要都城遗址,属夏商周考古的重要工作对象之一。迄今为止,丰镐考古工作已有80余年,前前后后发表了大量的发掘报告和研究文章,为我们初步系统认识丰镐遗址提供了可能。这些资料与研究为我们提供了怎样的一个丰镐遗址整体面貌与景象?已取得的主要成果有哪些?还存在哪些问题与不足?今后的工作方向是什么?都是学术界关心的热点问题。而徐良高研究员的讲座,正是从这些问题出发,为听众带来了一场知识盛宴。9778818威尼斯官网 5中国社会科学院考古研究所刘国祥研究员主持讲座 在讲座的开始,徐良高研究员首先从历史文献出发,引出丰镐位置的问题,并由此进入丰镐考古的学术史,系统地梳理、总结了八十余年来丰镐遗址考古发现与研究的成果。讲座主要分为五个部分,第一部分介绍丰镐考古的几大阶段。在这一部分徐良高研究员将丰镐遗址从上世纪30年代到今天的考古工作,做出了全面系统的总结和梳理,不但指出了历年工作的进展和学术意义,也提到了尚存在的问题。第二部分则从丰镐遗址范围入手,细致介绍遗址范围和地貌特点。讨论包括遗址边界与范围的确定等问题,并且着重关注水系与遗址关系的探讨。第三部分是周文化的分期与断代,首先从器物的角度出发,根据已有收获介绍了先周文化与西周文化的分期断代等重要问题;另外还介绍了重要遗存如各类建筑、墓葬、各种手工业作坊、青铜器窖藏等的发现、分布状况和相关研究成果。在第四部分徐良高研究员介绍的是地下遗存分布状况与聚落布局,从更整体的角度审视丰镐地区各类考古发现,关注整个沣河流域聚落群的分布状况,大遗址地理信息系统的建设,这一新视角的建立,无疑大大推进了我们对丰镐遗址的认识。最后第五部分则简要介绍了与丰镐考古相关的学术研究,并提出今后丰镐遗址考古、保护和利用方面的方向和建议。9778818威尼斯官网 6讲座现场 讲座最后,听众积极提问,现场气氛热烈。徐良高研究员细致耐心的从专业角度解答了提问老师同学们的问题,讲座在良好的互动氛围中圆满落幕。

中国考古学界通常认为人类社会可以划分为物质世界和精神世界两大部分。20世纪的的中国考古学研究实践,主要探索中国古代的物质文化。进入21世纪,中国考古学研究在继续物质文化探索的同时,越来越注重精神文化的研究。越来越多的学者认同考古学研究是古代社会物质文化和精神文化的综合。 然而,什么是精神文化?精神文化考古考些什么?中国考古学界并没有一个明确的定义与界定。在实践中,中国考古家通常将原始宗教、原始艺术、礼制的考古研究视为精神文化考古,却从未给出如此归类的理论依据阐述。 西方考古学理论界,同样没有关于精神文化和精神文化考古的理论定义和阐述。英国著名考古学家伦福儒(Colin Renfrew)和美国考古学家福兰纳利(Kent Flannery)则提出,认知考古(Cognitive Archaeology)探索古人的思维,涉及宗教、符号、宇宙观、哲学、道德等等,类似中国考古学家所谓的精神文化。但是,准确地说,认知偏重于一个族群或民族的理性思维的能力,并不等同于精神文化。国际学术界传统的认知考古内涵界定为,利用考古资料对于人类理性思维能力的出现与进化的探索,与福兰纳利所谓的认知考古内涵大相径庭。足见,国内外对于精神文化考古理论建设都很缺乏,严重阻碍了精神文化考古研究的深入开展,表现为迄今为止的精神文化领域里的考古研究一律是个案研究,因缺乏合理的理论框架,很难将这些个案研究的成果,联缀综合成为对古代社会精神文化比较系统的宏观认识。于是,精神文化考古理论建设,成为摆在中国考古学家面前的一项十分紧迫的时代重任。 哲学社会科学的理论创新无疑要以哲学为基础。马克思主义哲学基本原理是指导中国精神文化考古理论创新的有力武器,中国考古学已有的相关研究成果是精神文化考古理论创新的实践来源。 从1950~2011年国内外关于中国古代精神文化考古研究成果的梳理看,凡489种成果,内容大致还是可以归类为宇宙观或天文学98种,宗教250种,礼制32种,符号与文字75种,艺术29种,理论总论5篇。这些内容为何可以纳入精神文化考古研究范畴、它们之间的逻辑联系是怎样的,都缺乏必要的理论界说。可见,中国考古学已有的相关研究实践成果,不能自发地产生出精神文化考古理论体系,必须借鉴相关的学科理论,而马克思主义哲学基本原理是首先值得借鉴并作为指导的理论。 马克思主义哲学原理认为,广义的人类文化可划分为物质文化、行为文化和精神文化。物质文化涵盖了人类文化的所有物化形式。行为文化是指调整个体与个体、个体与群体、个体与社会之间交往的方式,是规范个体行为的方式,这些共同的行为方式通常体现为各种制度,行为文化又被称为制度文化(马克思主义哲学编写组:《马克思主义哲学》,高等教育出版社,人民出版社,2009年9月第1版。234页)。 精神文化是指个体、群体和社会所有精神活动及其成果的总称,是人类在实践中创造的各种思想观念和精神产品的总和。精神文化可细分为社会心理基础和社会意识形式两个层次。 社会心理是指自发形态文化,指一定民族、阶层中普遍流行却没有经过系统化和理论化的精神状态,通常表现为情感、情绪、愿望、性格,其中包含普遍的社会动机、社会态度、社会价值取向等,是一定民族和社会集团中具有的普遍性的心理特征和性格结构,属于一定民族和社会集团在历史演化中长期积淀下来的心理特征。社会意识基础是社会意识形式的心理基础(马克思主义哲学编写组:《马克思主义哲学》,高等教育出版社,人民出版社,2009年9月第1版。235页)。 社会意识形式是自觉形态文化,包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学与科学(马克思主义哲学编写组:《马克思主义哲学》,高等教育出版社,人民出版社,2009年9月第1版。236页)。 根据上述马克思主义哲学基本原理,我们提出,精神文化考古是以考古资料为研究对象,以考古研究为主要手段,结合多学科综合研究,探索古代社会的精神文化发展状况及其成就。研究的内容也可分为社会心理基础和社会意识形式两大板块。 中国古代社会心理考古,主要探索中华民族在文明起源过程中所积淀下来的具有普遍性的心理特征和性格结构。已有的研究成果没有涉及这一领域,今后有必要加强。比如,我们可以开展中国古代集体主义社会心理考古综合研究,从中国史前各地大型公共工程建设活动中,探索集体主义精神,以期探索早期国家诞生阶段“统一意志”形成的社会心理基础,进而了解中华儿女心向统一、反对分裂的多民族统一国家认同的形成与继承的社会心理基因。 社会意识形式则由自然观、社会观和宗教观三种核心观念以及符号文字表现体系和艺术表现体系构成。9778818威尼斯官网 7 自然观是人们对自然存在的世俗化认识和理论解释所形成的观念和知识体系,包括宇宙观和科学两大部分。宇宙观是关乎天、地、人三者关系在时空框架内发展变化的认知与理论解说。古人结合各种经验性知识,从宇宙观中凝练出系统的知识体系就是古代的科学。从宇宙观、科学升华出来的对自然界和人类社会根本性概括与总结即形成古代的哲学。 社会观是人们对社会存在的认知和理论解释所形成的观念,也即人们对社会组织的认知和理论解释所形成的观念,包括社会治理理念和伦理道德两大部分。 宗教观是人们对自然存在和社会存在的超自然的认知、解释和信仰与崇拜的观念,包括宗教信仰体系和宗教权力分配观念两大部分。宗教信仰体系由神祇、巫觋、物用、法术、宗教仪式构成。宗教权力即教义的制定权、教义的解释权、主祭权。 符号和文字系统是有关自然观、社会观、宗教观以及艺术的符号和文字表达。符号系统考古大致可分为实物立体、标记、象征、句意、文字符号的考古学研究。实物立体符号指古人为记事、传递信息而制造的实物立体符号,如陶筹、骨策、刻槽骨片、结绳等。标记符号是执行标记功能的实用符号,以简便易画的抽象符号为主,以象形符号为辅,大多单符号使用,其功能是多样的,内容是随机的、个性化、随心的,大多数史前陶符尤其是抽象符号,大多属于标记符号。象征符号是与它所象征的事物存在一定约定联系的符号,如大汶口文化、良渚文化、石家河文化的陶尊上刻划符号。句意符号是一组简化的图画或由图画简化和抽象出来的象形符号,独立表达某个完整的、在图形上没有分解为单个词的信息,只是重现信息的内容,不反映语言的形式。文字是符号系统中一种特殊的符号,是遵循 “思维-语言-文字”模式的符号。汉字“六书”造型理论作为汉文字的判别式,是目前考古环境里最为行之有效的文字判别式。 艺术考古探索的是有关自然观、社会观、宗教观、符号系统艺术表现的表现形式、艺术风格,以及决定艺术风格的审美观传统。 上述精神文化考古内涵中,自然观是基础,社会观是目的,宗教观是对自然观、社会观无法解释现象的补充性的超自然解释。而这三个核心内容的符号和文字、艺术这两种表达形式系统,存在功能互补、相互表现的逻辑关系。已有的中外精神文化考古研究成果,皆可分别归入上述意识形式的三个核心观念与两大表现系统。 简而言之,在马克思主义哲学原理的指导下建立的精神文化考古理论框架,由一个基础支撑、两个体系表现的三个核心观念构成,虽有故有的零散研究成果作为理论建设前期实践基础,但是否合理则需要在今后的考古系统实践中加以检验、修正与完善。 (作者单位:中国社会科学院考古研究所)

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何老师本次的讲课内容分为四大部分。一,前提概念理论界说。从理论上界定了“精神文化”、“认知”和“精神文明”的概念,并辨析了其间的区别。二,精神文化考古研究简史。梳理了国内已有的精神文化考古研究,归纳了每一时期研究的特点及代表性着作,并简单介绍了国外相关研究状况。三,存在的主要问题。其一,对于精神文化内涵的分类及其定义存在很大理论分歧,成为研究开展的最大障碍;其二,研究方法单一;其三,诸项基础研究成果积累不均衡且缺乏系统研究。何老师分别总结了自然观考古、宗教观考古、符号与文字系统考古、艺术考古研究存在的问题。四,理论框架。分别介绍了社会心理考古、自然观考古、社会观考古、宗教观考古、符号系统考古和艺术考古的基本理论和研究方法,并贯之以实例进行讲解。

何老师表示,精神文化考古是一个十分庞杂的学术体系,需要在考古学的基础上,结合多方面的人文社会科学理论和研究成果来进行,目前国内尚未展开高水准、全方位的研究,天地广阔,大有可为。

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