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9778818威尼斯官网:被误会的孔圣人,仍旧再三思

2019-06-20 02:14栏目:威尼斯手机娱乐官网
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问题:比如被误会千年一以贯之之道。

  【原文】

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唯女子与小人难养也

问题:孔子曰“唯女子与小人难养也”,你觉得这是他随口无心而说,还是深思熟虑后得出的理论?

回答:

  子曰:“莫我知(1)也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人(2)。下学(3)而上达(4),知我者其(5)天乎!” (《论语·宪问第十四》)

唐孔子凭几像(唐·吴道子)。据称此孔子画像是唐代画圣吴道子参照《史记》等史料而完成的。

误解:

回答:

孔子在行为上最被人误解的,一是杀少正卯;二是子见南子。

  【注释】

2500年前,一位老者和他的弟子们略显疲惫的行進于中原大地上,当时有幸目睹这一幕的人可能不会想到这样一个并不显赫于时代的老者会被后人传颂几千年,他就是被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”的孔子。

一般在感情上受过伤害的男性比较喜欢用这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误。

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孔子曰:“唯女子与小人难养也。”在五四运动时,此言已被视为封建糟粕——歧视奴性。

孔子的言语被人误解的很多,最被人诟病的有:一是老而不死是为贼也;二是唯女子与小人为难养也;三是民可使由之,不可使知之。

  (1)莫我知:莫,没有。莫我知即莫知我,没有人了解我。

孔子,子姓孔氏,名丘,字仲尼,鲁人,公元前479年卒,年七十三。回首一生,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子的伟大,不在于他的官职,也不在于他的谦逊和博学,而是因为他自为表率并且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理!孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学对古代中国以及东亚文化有极其深远影响,即使对现代的世人孔子的思想还是有着积极的意义。

很多人读古文也会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,这样皆不对。

在文.革时,更是孔子的滔天大罪。在21 世纪的今天。孔子此言也饱受非议。

孔子杀少正卯,体现了他的政治理想和政治行为。君王政治,唯我独尊,既使书生,当为之时,也会举起砍刀。

  (2)不怨天,不尤人:尤,责怪。不埋怨天,不责怪人。也作“不怨不尤”。

相传在泗水边,孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹:逝者如斯夫!不舍昼夜。斗转星移,白驹过隙,2500多年似乎一瞬间就过去了,辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样,已经枯萎。历史确实就象河流一样,有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中,由于时代的变迁,语言的变化,语境的消失,再加上后代好事之人胡乱注解,更使谬种流传。以至于现代,人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。

唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。(《论语·阳货》)

易中天教授在百家讲坛中,曾如是解析:在《论语》中,常把君子与小人并称。先秦时代,国君的嫡出之子称君子,而庶出小宗则是小人。孔子之言是指女子像小宗之人一样难养。
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孔子见南子,体现了他的人性。男人见女人,无有不动心者,理性而为,孔子并非出格。

  (3)下学:从身边附近的事物开始学习,乃至学诗、学文、学礼乐等。

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真相:

易中天所言并非空穴来风,有《礼记》为证:

如上所述,孔子也是人性之人,圣人只是后人给他戴的光环。贬损亦可,赞美亦可,千般评说,同他的思想学说一样,自有无数褒贬。

  (4)上达:晓达德义,乃至达于天命、本性、天道等。

左图:孔子像 右图:明代--孔子燕居像

“小人”指平民百姓,“养”有相处之意。所以全句讲的是相处之道。

《礼器》有曰:“君子大牢而器。”

孔子以思想家著世,他的所有言论,皆于后人所著的《论语》之中。《论语》铸定了中华文明的基调,与西方文明互补而流传,无论你走到哪里,无论你是怎样的情调和境况,基因密码已经写就,承认或否认,太阳在那里,月亮在那里,你总是离不开的。

  (5)其:殆、大概,表示揣测。

做此短文的目的是为了澄清几个比较普遍的谬误之处。笔者才疏学浅,所言若有鄙陋之处尚请谅解。

对于男性而言,与女子很难处理好关系;对于官员而言,与百姓很难处理好关系。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。

《玉藻》有曰:“君子无故,玉不去身。天子配白玉……”

孔子的老而不死是为贼也,我也不认可,且当玩笑吧。

  【语译】

1、孔子歧视妇女吗?

也有一种解释说“女”通“汝”,指孔子的弟子——子贡,“小人”即下人、仆人。

《玉藻》又曰:“君赐车马,乘以拜赐;衣服,服以拜赐……凡赐,君子与小人不同日。”

孔子的唯女子与小人为难养也,我也不认可,且当一时口误吧。

  孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“为什么说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责怪人,从身边附近的事物开始学习而晓达德义,了解我的大概只有天吧!”

因为《论语·阳货》中一句“子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 孔子便被认为歧视我们女性同胞,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。虽然大多数人这么认为,特别是现代人更加这么认为,但还是有个别人不相信这个大圣人会歧视女性。所以,即使是现代也还是有人在为孔子鸣不平,但因为众所周知的原因在49年之后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子,因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。

以德报怨

以上君子确实是指大宗之人,即国君嫡子;小人则是庶出的别支。但《论语》与《礼记》却有所不同:

孔子的民可使由之,不可使知之,我也不赞同,那个时代的仲尼,与此时的你我,相隔两千多年,可同日而语吗?

  【研析】

《论语》中总共有19个“女”字,其中有18字通假“汝”字,意思是“你”。因此,有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解,但是“汝子” 一词太过生硬,显然不是圣人应有的水平,那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗?当然也不是。

误解:

《里仁》有曰:“君子喻以义,小人喻以利。”

9778818威尼斯官网:被误会的孔圣人,仍旧再三思量后得出的争执。当你我用电脑手机看电视写头条,岂不知当年孔先生正与弟子们,望着星空求索。那一串串的问号,启迪了键盘的每一个符号!

  “不怨天,不尤人。下学而上达”,孔子所做的,就是从简单的做人处事的道理开始学习,要求自己做好心性的修养,不去怨天尤人,再如此不断地从做人处事的生活点滴中学习、修心性,向上升华,看似一般,最终却能通晓德义、事理,甚至上达天命、天道。好学、不耻下问、重视道德修养的孔子,境界的升华已不是一般人能想象的,不同境界有不同的心态、思想和道德衡量标准,境界差距太大时,心性修养不够好的人根本已经无法理解孔子的志向、言行,甚至多有误解。

古文有其特定的语法,纵观《论语》其中句式多用对偶。例如,“君子周而不比,小人比而不周。”,“学而不思则罔,思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”也是这样的句子,从语法来看,这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇,论语中 “女子”只此一处,但是“小人”一词却用的很多,诸如:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”,“君子喻于义,小人喻于利。”,“君子坦荡荡,小人长戚戚。”等等,从这些句子我们可以看出,在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的,那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢?

大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论。

《述而》有曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

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  “千里马常有,而伯乐不常有” (《唐·韩愈·杂说》),自古以来,知音难遇,而圣贤可能更能体会“高处不胜寒”的滋味,李白也说:“自古圣贤皆寂寞”,但心性修养很好的人,却又往往心系着众人,甚至“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。也许更高境界的人,就是负有更大的责任,就是要承载包容更多生命,要为他们更加操劳,却又不为人知,所以必须得更独立自主,才能成为一方之主。因此“莫我知”是必然的,但“知我者天”也就足矣。

“人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,组成“女子”一词引申为“内心阴险狡诈的人”。

或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”。《论语·宪问》

《颜渊》有曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

挺多的,不管是语录还是事迹。9778818威尼斯官网 8

  【延伸思考】

那么,“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”的意思就是,那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的,亲近他们,他们会无礼,疏远他们,他们又会怨恨。所以,这句话的本意其实是与女性无关。

真相:

《卫灵公》有曰:“君子固穷,小人斯烂矣。”

举个例子啊,“民可使由之,不可使知之”这句,从句子可以看出,这句话大概说的是可以让民众顺从,但不可以让他知道。这不是愚民思想吗?所以历朝历代一直有人为孔子辩护。到近代甚至有人提出这句话断句不对,应该是“民可,使由之;不可,使知之”,民众可以使唤,就顺从他们;不可以使唤,就让他们知道。这才符合孔子仁者爱人的思想嘛!当然很多人不同意这个观点,因为古人都没这样理解,明显是不符合语法的。9778818威尼斯官网 9

  1、“言者无心,听者有意”、“以小人之心,度君子之腹”,人与人之间很容易产生误解,有些人甚至不让人家讲道理,一听到一点道理,就认为人家是在说他、在骂他,这是不是反映有些人已经不配听到道理?不配和君子在一起?如果这样的人很多,是不是乱世?君子在乱世应如何处世?

2、孔子不信神鬼吗?

孔子的一个弟子问他说,老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”

上述君子是指有道德,有修养之人。而小人则指没有志向,没有道德操守之人。整部《论语》上百次提及的君子,皆是如此。只有四处例外:

所幸在1993年的时候,湖北荆门郭店镇出土了一批战国楚简,其中有一篇叫《尊德义》,里面有一句话是“民可使道之,不可使智之。民可道也,而不可强也”,给我们提供了一个早期的文本,同时也是可靠的解释。这段话什么意思呢?很明显,前后两句是相对的,又和《论语》这句是对应的。“道(导)”就是“由”,也就是引导;而“知”自然就是“强”了。原来这里用的是通假字,这句话翻译过来应该是:民众可以用来引导,但不能用来强迫。这样一来,不也和孔子的思想相符了吗?9778818威尼斯官网 10

  2、许多父母为子女很操劳,但子女却不了解父母的辛劳和苦心;许多父母也很在意子女的学习,但却轻忽了子女的道德修养。

因为“子不语怪力乱神”(《论语·述而》),所以很多人认为孔子不信神鬼,更有甚者说夫子有反宗教的思想。

孔子就说,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢。

《先进》有曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,吾从先进。”

感谢阅读,欢迎关注!

  想想看:在很功利、很竞争的社会,许多功利、竞争的思想观念像大潮流一样席卷着人们,污染着人们,家庭、学校、社会应该如何重视培养小孩不怨天尤人、道德修养和体谅父母的辛劳呢?

然而,不说与孔子直接相关的古代典籍,即使是弟子们回忆记录的《论语》之中也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的,例如,“非其鬼而祭之,谄也。”,“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”,“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”。那么为何会“子不语怪力乱神”呢?

民可使由之,不可使知之

《泰伯》有曰:“君子笃于亲,则民兴于仁。”

回答:

  【阅读资料】

孔子是圣人,自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的,那么既然如此,人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢?孔子说“知之为知之,不知为不知,是知也。”。然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物,孔子特别提出“敬鬼神而远之”,以至于“子不语”。那么,为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢?

误解:

《颜渊》有曰:“君子之德风,小人之德草。”

劳心者治人,劳力者治于人。说的是实言,上智下愚,说的也是实言。怎么到你这:民可使由之,不可使知之,就怨标点符号惹的祸:民可使,由之不可,使知之。疑是受现代教育普世观,皆以圣人为大教育家、思想家,不能仁心对待“民”?窃以为不该脱离春秋那个等级制度严格的奴隶制社会制度史实背景,来妄臆平等、人权、是否愚民治术。

  被误解的孔子

世人常说,做人要守“口德”。佛教中讲不能轻慢“佛法僧”三宝,其中就包括不能用言语不尊敬、诋毁的谈论三宝,佛教中认为如果人用不好的言语对待佛、佛法以及僧侣会得到极大的恶报。而修炼人则懂得在修炼中要“修口”,不说不好的话,例如骂人、说诳语、说假话等等,如果说了,那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及佛法等等。

一般人将这句话理解为国家统治人民,指使他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么。

《阳货》有曰:“君子勇而无义为乱,小人勇而无义为盗。”

回答:

  二千五百年前,一位老者和他的弟子们略显疲惫的行进于中原大地上,当时有幸目睹这一幕的人可能不会想到这样一个并不显赫于时代的老者会被后人传颂几千年,他就是被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”的孔子。

说到这里,大家可能明白了。对于人类知之甚少的神佛、佛法或者其它的超自然的事物,人们谈论起来如何才知道自己说的对不对呢?夫子是圣人,他要是说未必就说的不正确,但是夫子的门生或者是普通人就做不到了,平常人如果说了,非但可能说的不对甚至会犯下轻慢的罪过从而得到恶报,所以夫子索性以身作则 “子不语”了。

子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。(《论语·秦伯》)

但此君子并非指国君嫡子,而是泛指贵族,包括国君和卿大夫。小人亦不是庶出的小宗之人,而是平民百姓。

谢邀

  孔子,姓孔氏,名丘,字仲尼,鲁人,公元前479年卒,年七十三。回首一生,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子的伟大,不在于他的官职,也不在于他的谦逊和博学,而是因为他自为表率并且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理!孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学,对古代中国以及东亚文化有极其深远的影响,即使对现代的世人,孔子的思想还是有着积极的意义。

所以,“子不语怪力乱神”,本意不是孔子不相信这些,而是不要随意的谈论这些,也就是对于未知的事物要“修口”。

真相:

纵观整部《论语》,没有一例君子是指嫡子,小人是指庶出别支。故易中天老师之论是不可取的。

必须是“子曰:‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”这句话。

  相传在泗水边,孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”斗转星移,白驹过隙,二千五百多年似乎一瞬间就过去了,辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样,已经枯萎。历史确实就像河流一样,有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中,由于时代的变迁,语言的变化,语境的消失,再加上后代好事之人胡乱批注,以至于现代,人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。

纵观《论语》,个人理解的是,孔子通过说“仁、义、礼、智、信”来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重,信仰宗教的人都知道,轻慢、诋毁、诽谤神、佛、佛法、经文以及修炼人的罪业是所有罪过中最大的,是最失德的行为了。

孔子整句话的意思是,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,人民能掌握好,就让其自由发挥,如果掌握不了,就去教化他们。

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于丹教授在百家讲坛中,则将“小人”理解为婴幼儿,因为没长大的小孩儿很小,所以叫小人。鄙人遍读儒家经典,未见有小人是指婴儿者。于丹之论不值一驳。

这句话让孔老先生背了一口歧视女性的大黑锅呀。

  本文用意在澄清误解孔子的几个常见的例子,也许所言不尽然正确,但或有可供参考之处。

可惜的是,一句“子不语怪力乱神”,现代人能够懂得的太少了,否则世那些无知怎么敢用那些恶毒的言语对待正信之人呢?

这才是“有教无类”的大教育家孔子的本意。

鄙人就班门弄斧,述己之见:

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  误解例一:孔子歧视妇女吗?

3、“中庸”是做“老好人”吗?

父母在,不远游

“唯女子与小人难养也”之后,孔子又言道:“远之则怨,近之则不逊。”这是解析此言的关键。

这句话本来的意思是说:

  《论语·阳货》中,子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。” 孔子被许多人认为歧视女性,甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。《论语》中总共有十九个“女”字,其中有十八字通假“汝”字,意思是“你”。因此,有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解,但是“汝子”(你们这些人的意思)一词太过生硬,显然不是圣人应有的水平,那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗?当然也不是。

不知道什么时候“中庸”演变成了“中庸之道”,不知道什么时候“中庸之道”又变成了做人要圆滑,要做老好人的同义词。

误解:

其一:远之则怨,近之则不逊。是因为小心眼儿,难伺候。男人工作忙,妻子就抱怨不关心她。男人把她当宝贝宠着,她就犯公主病,上房揭瓦,无法无天。这显然是指女人的性格很像心胸狭窄的小人。并非指女子的道德像小人一样败坏。

孔子说:“(父母)教化、养育自己的子女和(圣王教化、养育)百姓(使他们通于人伦之道)一样都是不容易的,太亲近了他们就容易无礼,太疏远了他们就容易积怨。”

  古文有其特定的语法,纵观《论语》,其中句式多用对偶。例如:“君子周而不比,小人比而不周。“学而不思则罔,思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”也是这样的句子。从语法来看,这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇,论语中“女子”只此一处,但是“小人”一词却用得很多,诸如:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子喻于义,小人喻于利。”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等等,从这些句子我们可以看出,在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的,那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢?

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》),什么是中庸呢?中,正也,不偏不倚,天下之正道;庸,常也,中和守常,不变之天理。中庸,就是行为要符合天理依据正道。

现在不少父母依然抱有孩子一定要待在父母近旁的思想,殊不知这种做法连孔子都不同意。

就如女性的平均身高低于男性一样,女性和男性相比,确实普遍小心眼儿,没度量。这是不可否认的事实。对极个别小心眼儿的男人,所有人都会说他——“真像个女人!”既然我们可以说实话,那孔子当然也有说实话的权利(而文革则是一个说谎的时代)。

《论语》中,只有《微子篇》中提到“齐人馈女乐,季桓子受之,三日不朝。孔子行。”中的“女”指女子。

  “人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,组成“女子”一词引申为“内心阴险狡诈的人”。

中庸思想在儒学中具有极其重要的地位,它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言,中庸是儒家修养的最高境界了。

父母在,不远游,游必有方。(《论语·里仁》)

其二:既然女子很难伺候,远之则怨,近之则不逊。那该如何应对?

其他各处皆以“女”指代“汝”:

  那么,“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”的意思就是,那些内心阴险狡诈、没什么道德修养的人是最难以相处的,亲近他们,他们会无礼,疏远他们,他们又会怨恨。所以,这句话的本意其实是与女性无关的。

顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著,是儒家经典之一。中庸本来不是独立的一部书,而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对中庸非常推崇,朱熹编写了《中庸集注》,并将它列入四书。

真相:

首先,是包容对方。正如曾子所言:“夫子之道,忠恕而已。”男子汉大丈夫,更应该度量大一点。

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  误解例二:孔子不信神鬼吗?

4、何为君子――君子不器!

对孔子而言,父母健在时,子女的义务,便是在家陪伴父母,与父母共同生活。而如果子女出远门而又没有一定的去处,那才是父母牵挂的所在。

从方法论上看,这又与中庸之道相关。所谓中庸,以中为用也。鄙人谓之:处理事情恰到好处,不走极端。

《论语·为政》:“子曰:‘由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。’”

  “子不语怪力乱神”(《论语·述而》),所以很多人认为孔子不信神鬼,更有甚者说夫子有反宗教的思想。

子曰:君子不器。 (《论语·为政》)

所以孔子特别强调“游必有方”,重点是对父母尽责,但并不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

面对女子之难养,应对之策有二:一是包容;二是中庸之道,即不远不近。

《论语·八佾》:“季氏旅于泰山。子谓冉有曰:‘女弗能救与?’对曰:‘不能。’子曰:‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎?’”

  然而,不说与孔子直接相关的古代典籍,即使是弟子们回忆记录的《论语》之中,也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的,例如:“非其鬼而祭之,谄也。”“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”那么为何会“子不语怪力乱神”呢?

《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子大约有100多次,其中大部分都是针对君子的某方面品性的,笔者认为,完整的描述何为君子的,就是这句“君子不器”。

愚不可及

在此,可设定孔子说此言的可能场景:

《论语·公冶长》:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’”

  孔子是圣人,自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的,那么既然如此,人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢?孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物,孔子特别提出“敬鬼神而远之”,以至于“子不语”。那么,为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢?

器,就是器具,无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来,此句多被解释为,君子不能拘于一才一艺,而是要多才多艺,这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实,仔细一想就知道,无论如何多才多艺,都是有限度的,都还处于“器”的层次,无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢?

误解:

一是孔子讲学结束后,有位弟子称自己有了心上人,几个月后就婚配。希望老师能主持婚礼。最后还让老师赠他一言,作为新婚的祝福。子曰:“唯女子与小人难养也。远之则怨,近之则不逊。”这侧面提醒了弟子,爱情是浪漫的,而婚姻则是现实的。此言之女子是指孔子弟子的恋人。

“子谓子贡曰:‘女与回也孰愈?’对曰:‘赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。’子曰:‘弗如也,吾与女弗如也!’”

  世人常说,做人要守“口德”。修炼人则懂得在修炼中要“修口”,不说不好的话,例如骂人、说诳语、说假话等等,如果说了,那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及正法正道。夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”,如果说了,可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报,所以夫子索性以身作则“子不语”了。

说“不器”,必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道” 是什么,但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位,“朝闻道,夕死可矣。”。孔子又说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”,君子应该如何求 “道”呢?孔子说“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”,可见孔子认为君子为事的目的不在于事,而在乎道!孔子的门生,子夏则在“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同,君子为事是为了求道,工匠只是为了完成其事。

这是我们生活中常用的一个成语,形容一个人的愚蠢到了极点,别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非这个意思。

二是一位弟子心不在焉,魂不守舍。仲尼问其故。弟子称,是他老婆昨日发飙,河东狮吼所至。孔子便送他一言,以解救之:“唯女子与小人难养也。远之则怨,近之则不逊。”此言之女子是指孔子弟子的妻子。

《论语·雍也》:“子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’”

  所以,“子不语怪力乱神”,本意不是孔子不相信这些,而是不要随意地谈论这些,也就是对于未知的事物要“修口”。

君子求道是为了什么目地呢?为了“君子不器”。君子求道为了提高自身的道德修养,提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心,也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”,试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗?当然不是,只要道德的力量才能达到这样的目的,所谓“不器”也。打个不恰当的比喻,所谓“君子不器”可能有些类似于“佛光普照,礼义圆明”的境界吧。

子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚;其知可及也,其愚不可及也”。(《论语·公冶长》)

还有其他的可能场景,不在一一例举。无论真实情景如何,众弟子们觉得。可将此金口玉言,作为待妻之道,终身受用——一方面要关心老婆,但又不能把她们宠坏;另一方面要多包容,多理解她。弟子们真正理解了夫子之言。于是在编著《论语》时,将此言选入。这也符合儒家最核心的道德价值观——亲亲之爱。只有家庭和睦,才能更好的治国平天下。

等等。

  纵观《论语》,个人理解,孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重,信仰宗教的人都知道,轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过,是很失德的行为了。

说到这里想起夫子和子贡的一段对话,子贡问曰:赐也何如?子曰:女器也。曰:何器也?曰:瑚琏也。翻译成白话文就是,子贡问:我这个人怎么样?孔子说:你呀,好比一个器具。子贡又问:是什么器具呢?孔子说:是瑚琏(瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。看样子当时的子贡在孔子眼中虽然有才能但是还没有达到“不器”的境界啊!

真相:

综上所述,孔子之言的女子是特指妻子或未婚妻,小人则是指心胸狭窄之人。孔子将其并称,并非指女子的道德像小人一样败坏,仅是其性格相似而已。正因为女性小心眼,孔子才要我们多包容对方。

《论语》中的君子,有时是指认同并遵循儒家伦理纲常的人,儒家认为,唯有这样的尊道贵德,修身有成的人,才能在家齐家,在国治国,在天下平天下。

  可惜的是,一句“子不语怪力乱神”,现代人能够懂得的太少了,误解太深了。

孔子鄙视那些独善其身的人,《论语·子路》中“子贡问曰:何如斯可谓之士矣?子曰:行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。曰:敢问其次。曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉。曰:敢问其次。曰:言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”,“言必信,行必果”在正常人而言已经是美德了,但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信,行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也可以算作是“小人”了。

这是孔子称赞一个叫宁武子的人:

此外,儒家还特别讲究对等:君守君道,臣守道;父守父道,子守子道。所谓父母有慈爱,儿子有孝;兄长有爱,弟妹有敬;丈夫有情,妻子有义。儒家从来都是对双方的共同要求,所以,孔子断不会只要求丈夫包容妻子,而对妻子没有任何要求。

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  误解例三:“中庸”是做“老好人”吗?

君子不器,不但提出了君子应该成为什么的人,而且也同时在提醒那些想成为君子的人行事时不能忘记真正目地。孔子说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”,这是君子的行为准则。笔者认为,科举兴而儒教废,当“读书”失去其求道修养的意义而成为追求功名的“器物”的时候,不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更落其次了,之所谓“人才”,也就是说“女器也”。

世道清明时就展示自己的才华,做一名智者;世道浑浊时就装傻,做一个愚者。

夫妻怎么相处才完美呢?丈夫对妻子包容六分,妻子对丈夫包容四分。丈夫多包容一点。这才完美。家庭才会幸福和谐。

《论语》中的小人,是指未循人伦纲常,越礼逾规之人,这样的人,通常是未经教化的普通百姓,也可能是一些失道败德之人。

  不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”,不知什么时候,这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词。

9778818威尼斯官网,后记:

做智者是简单的,大家都能做到,但是能装傻,这是一种高明的举动,却是很少有人能做到的。

行文至此,再回顾易中天与于丹之论,更觉得荒谬无比。为何两位学识渊博的教授会误人子弟,曲解孔子之言呢?

在这一句中,“小人”指的是未受教化的普通人。

  子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》),什么是中庸呢?中,正也,不偏不倚,天下之正道;庸,常也,中和守常,不变之天理。中庸,就是行为要符合天理,依据正道。

很小的时候,那时大约3、4岁吧,经常听家里人说孔夫子弟子三千,其中有七十二位贤人。孺子无知,那个年龄不知“贤人”为何物,便自作聪明的认为是“闲人”,但总是疑惑,说弟子门生倒也算了,为何几个“闲杂人等”还要顺带着提及呢!后来总算想明白了,孔夫子和弟子们周游列国,总是要吃饭,估计那些 “闲人”应该是烧火做饭的后勤人员,民以食为天,这些“闲人”当然也很重要啊!呵呵,这是儿时的一段趣事。

于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。

鄙人以为:于丹本身是女子。正如韩非子所言:眼睛不见睫毛。她是无法看清自己的。而易中天老师的妻子与其他女子相比,可能不那么难伺候,比较有度量。他只看到了女子的个性,而无法看到女子的共性——难养。

所以,“子曰:‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”这一句话,只是指出了家长教育孩子和圣王衣养百姓是一样的道理,需要远近适宜,既不能过于亲近而失礼,也不能过于疏远而生怨。

  中庸思想在儒学中具有极其重要的地位,它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言,中庸是儒家修养通往更高境界的途径。

其兴也勃,其亡也忽。事物由盛转衰是物质本身的内在规律,曾经辉煌的中华文明目前已经衰败至极了。然而,衰也是盛的开始,是物质更新的启端。唯愿华夏文明浴火重生!

老而不死,是为贼

若要读透经典,需要几个条件:一是学识,二是悟性,三是实践。没有亲身实践的体现,又岂能领悟到圣人之言的真谛?

跟女性是搭不上关系的,也根本不存在什么对女性有偏见的问题。9778818威尼斯官网 15

  顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著,是儒家经典之一。《中庸》本来不是独立的一部书,而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇,朱熹编写了《中庸集注》,并将它列入《四书》。

误解:

附录一:涂磊在天津卫视主办的节目《爱情保卫战》中,曾两次十分恰当的引用孔子此言。此之谓学以致用。涂磊做到了“畏圣人之言。”

回答:

  误解例四:何为君子?君子不器!

很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来,也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。

附录二:还有儒家的夫妻之道——从一而终,被后人完全曲解和误读。儒家从来没有要求妻子从一而终,而是要求丈夫从一而终。大家可以关注我的,以后会抽空解读。

孔子好多事情被人误会,如《史记》中说孔子是父母野合而生,实际是孔子的父母在农田耕作时,触发太和之情,所以孔子的出生注定有野的成分,而这个野可以理解为孔子离经叛道,独创一格的先天环境;又比如说孔子是中庸之道的典范,那就大错特错,孔子也曾经是一个狂狷之人,后来在58岁至64岁的游说列国,求官求职过程中,无功而返、空囊而归,于是乎”人固有自知之明,性格变得温和柔润,中庸理性。最大的误会是;孔子认为《易经》也有占筮的功能,这个观点关系到孔子《十翼》的本质性问题,必须寻根问底,以正视听。

  子曰:“君子不器。”(《论语·为政》)

幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。(《论语·宪问》)

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  《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子约有一百多次。

真相:

回答:

一、《十翼》中占卜的定性

1、方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

显然说明了《八卦》的万物类象的原理,和卦象的根据,是我们认识《易经》的密匙。

2、圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

占卜的方法是根据卦和象,二者结合起来,通过《周易》系词之类而得出结论。

3、是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。

“动则观其变。而玩其占”,孔子定义了《周易》的作用有占筮的功能。

4、孔子晚年好占筮,曾经记录“百吾占而七十当”,不亏为圣人,占筮准确率很高,当然比我们当代许多大师自吹的100%的准确率还是低的低。

我们还可以从孔子许多文章中发现孔子定性《易》的占筮的功能。

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  器,就是器具,无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来,此句多被解释为,君子不能拘于一才一艺,而是要多才多艺,这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实,仔细一想就知道,无论如何多才多艺,都是有限度的,都还处于“器”的层次,无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢?

孔子的意思是年幼时不懂孝顺父母、友爱兄长,长大后又没有什么值得称道的成就,年老了还迟迟不死,这样的人简直就是世上的祸害。

首先,正确的解读文化典籍,尤其是历史悠久又可能被篡改过的,这是考古界和学术界共同的任务,《道德经》和《论语》都已经不是最初的版本,这是前提。

二、具体占卜的事例

1、孔子一次占得《火山旅》卦,商瞿看后道:“子有圣知而无位”,说孔子有圣人的智慧,却没有圣人的地位,孔子听后长吁短叹:“凤鸟不来,河无图至,天之命也。”,时机不到,大功不成,这是命啊!从例中我们知道:孔子爱好占筮,但是水平不是很高,否则不会求教于人,也不会对他人的结论,没有丝毫自己的意见。

2、子贡外出,孔子让弟子们起卦预测回程,得《火风鼎》,六静卦,弟子们说:鼎折脚,子贡暂时不会回来;孔子笑着说:“卦中无脚,子贡要坐着船回来了”,结果真是如此。但是我们却得出孔子占卜筮“活学活用、能言善辩",属于占筮爱好者。

3、据史料记载,孔子的部分著作失传了,应该就是这部分占断实例的作品,千古圣人,无中生有,信口开河,生编硬造,占筮作品自然被历史无情淘汰,这也是孔子的弟子或者是历代统治阶级、易学大儒,为孔子贴金镀银,瞒天过海的真实写照。

4、孔子认为,《易经》的四大功能象、数、理、占,其中占也是一项重要组成。

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  说“不器”,必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么,但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位,“朝闻道,夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”君子应该如何求 “道”呢?孔子说“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为学的目的不在于事,而在乎道!孔子的门生,子夏则在“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同,君子为学是为了求道,工匠只是为了完成其事。

言必信,行必果

其次,我注六经,六经注我,这本身就带有个人的主观见解,《朱子集註》在这段话的后面,作了这样的解释,“此小人亦指僕隷下人也。君子之於臣妾,莊以蒞之,慈以畜之,則無二者之悲矣。”而于丹、易中天又给予了新的解释,孰对孰错,其实目前根本无从定论。

问题:孔子有哪些事情是被人“误会”的?

  君子求道是为了什么目的呢?为了“君子不器”。君子求道为了提高自身的道德修养,提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心,也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”,试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗?当然不是,只有道德的力量才能达到这样的目的,所谓“不器”也。打个不恰当的比喻,所谓“君子不器”可能有点像“佛光普照,礼义圆明”的境界吧!

误解:

最后,谈一下我个人和见解,我认为“女子”就是“汝子”,女通汝,很常见,结合当时的说话语境,应该这样解释:

答案:当代的所谓《周易》学家、国学大师,把《周易》《十翼》定性为哲学、礼学、文学,完全否定其占筮功能,一叶遮目,不见泰山,断章取义,瞒天过海,是对孔子《十翼》著作的最大误会。

回答:

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第一件事:杀少正卯

孔子呢,总想推行自己的仁政,可到处不受待见,好不容易被鲁国钦点摄相,还不得好好威风威风?不管新官上任三把火也好,还是公报私仇也好(少正卯抢过孔子的生源),反正杀之而后快。

其实,在儒家思想中,靠杀人树立仁政,大概也是没有的,这事儿,其实不排除有人抹黑孔子,最早记载此事的《荀子·宥坐》还定了五宗罪::一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。

《孔子家语》有云:于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日。

之所以说误解,莫不是从孔子的定性中发现对少正卯的憎恨,继而对诛、戮、尸的武力解读吧!口诛笔伐也是诛,对子路、宰我等,也是怨得不行,当然,这虽不可同日而语,至少从侧面可见孔子性情,责骂一顿,惩罚一下,尸坐一番,仅此而已!

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第二件事:唯女子与小人为难养也。近之则不逊,远之则怨。

孔子的很多言语,不一定“微言大义”,或许他就那么一说、感叹一番,便被弟子奉为圭臬,《论语》又没有特定的场景,随着时间的推移,很容易误解。在孔子的一生中,他对母亲,对老婆,对侄女,甚至对南子,都没有表现出轻蔑、歧视之态。

而女子与小人这两个词,被人解释出太多新意了,我曾经回到过《唯女子与小人难养也原意是什么》中罗列并表明了观点:有女子做派的男人难养也!

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第三件事:子曰民可使由之不可使知之

这都是标点符号惹的祸,查了一下,有下面几种:

一,“民可使由之,不可使知之”。

二,“民可,使由之,不可,使知之”。

三,“民可使,由之; 不可使,知之。”

四,“民可使,由之不可,使知之”。

五,“民可使由之? 不,可使知之”。

孔子是干什么的?开门办学,"自行束脩以上,吾未尝无诲焉”,只要愿学,谁来都可以,孔子一生坚持什么?克己复礼,怎么治理国家,怎么劝导百姓,孔子曾多次提到“爱人”、提出“教不能”,咋就弄出点愚民的意思呢?

所以,我赞成第二种断句:百姓听从指挥,就让他们自由劳作; 百姓不听从指挥,就要讲道理给他们,让他们明白。

回答:

孔子的中庸,被世人误解了,一般理解不偏不倚为折中,其实不是。而是在善与恶之间,不偏不倚选中善。问题在于何为善,普通人难以确定标准,所以孔子曰,中庸不可能也。而圣人,不成问题:

舜其大知也,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中与民,其斯以为舜乎。

隐恶而扬善,显而易见,中庸是选中善。

孔子学生,选中善,就不放手:

回之为人也,择乎善,得一善,则拳拳服臂膺而弗失之矣。

显而易见,中庸,即选中善,不偏不倚。

回答:

孔子被误解的可多了,可以说关于孔子的话,百分之八十都是被误会了。我接下来举几个例子,给大家参考。

1.始作俑者,其无后乎?这也是孔子说的话,基本大家都认为孔子在骂人,骂制造陶俑来陪葬的人断子绝孙。可是,如果我们了解了当时说这个话的过程和制作陶俑的前前后后,我们就知道是我们误读了。

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那时候是在讲官府里面吃喝不愁,但是外面民众闹饥荒饿死人,官府不管啊。进而才搬出孔子的这句话。我们也知道,比较早期的时候,一些帝王啦去世之后,是会安排一些亲近的人来陪葬的,比如妃子啊,奴仆啊。这就是活埋,非常残忍的事情。后来呢,这个事情改革了,用一些陶俑啊,木俑啊之类的代替了活人殉葬。这什么原因呢?当然就是比较人性化了,这是很大的进步啊,不忍心让一些活人那样活活被埋葬了啊。这样所体现出来的,就是非常大的进步了。可是呢,现在官府的人,却不管人民死活,这又是退步了。所以,这是在比较,在感叹啊!“始作俑者其无后乎”,这个意思是始作俑者,这个初心,难道就后继无人了吗?

2.唯女子与小人难养也。这也是孔子的话,好多人因为女子,都在讲孔子重男轻女。其实女是汝的意思,女子,就是汝子,汝子就是老子。孔子当时是在自嘲,就你们老师我和小人难相处啊,近之不逊远之则怨。

好了,本次回答就写到这里吧,也就是随便说点,真要说那么多,篇幅太大,留着以后慢慢说吧。

回答:

受传统儒家思想以及道家思想的影响,中国人向来讲究和平相处,化干戈为玉帛。面对别人的伤害时要学会原谅和接受,因此就有了“以德报怨”之说。意思是不计别人的嘲讽,而要给他好处,以此来感化他。

这句话出自于《论语.宪问》,是孔文子和其弟子日常生活中的对话,但是世人只知其一,不知其二,甚至是曲解了孔文子的意思。

原句:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”

孔子在和其弟子谈论生活智慧的时候,他的弟子说“如果被人欺负了,那我给他好处去感化他,可以吗?”

孔子回答说,如果别人欺负了你,你反而去给他好处,以此来感化他,那么他不会认为你是仁义的那一个,反而以为你惧怕他。他伤害了你,你反而去讨好他,那么你如何去回报对你好的人呢?因此面对伤害你的人,你就只有将你的痛苦还寄给他,他才知道他给你带来了什么样的后果,以此来改正。而对于对你好的人,你就要加倍对他好。

《论语》收录了大量孔子及其弟子对话的故事,这些故事大部分都取材于生活,但又高于生活。孔子作为人生导师和思想的智慧者,在中国历史上面的地位举足轻重,但是在文学作品流传的时候,孔子个人形象被过度的拔高,甚至是产生误解。

孔子是第一个开创有教无类的人,其本人的品行毋庸置疑。他的弟子中叫得出名字来的,就有70多个。在那个几年出两个学生的私塾时代。孔文子担得起中国历史上第一大教育家的称号。

但无论是何样的教育家,思想家。都有自己做人的底线和道德,如果一味的去迁就别人,那么只会迷失自己,反而让人得不到尊重。以直报怨,以德报德。坚守好底线即可。

回答:

孔子不是被人误会,而是被统治阶级从相貌、性格、知识等方面打扮成奴性文人,用他作统治阶级的代言人。其实,孔子是仅次于老子的伟大神学家,孔子对自己的神学水平评论说:″易无思也,无为也,寂然不动,感而遂知天下之故。″ 如果不掌握神灵,平常人中哪一个能“感而遂知天下之故?

  说到这里想起夫子和子贡的一段对话,子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也”。曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”意思是,子贡问:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏(瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。”看样子当时的子贡在孔子眼中已经有才能,但是还没有达到“不器”的境界啊!

多数人将这半句话作为君子之道,尤其是行商之道,但其实与孔子的想法相左,因为这句话还有下半句。

子贡问孔子说:“你对疾恶有什么看法吗?”孔子回答说:“对疾恶看法多着呢。”“我疾恶在背后专说别人坏话的人,疾恶不满自居下位而诽谤在上位的人,疾恶只讲勇武而不懂礼貌的人,疾恶果敢武断而把事情弄僵以至于断送的人。”孔子接着说:“子贡,你对疾恶有什么看法吗?”子贡回答说:“我疾恶抄袭他人著作却自以为聪明的人,疾恶不知高低而自以为勇武的人,疾恶攻讦人家的阴私而自以为正直君子的人。”孔子接着又说:“唯(汝子)指子贡你这个人啊与(小人)指意识形态不合道德的人是很难共同相处的了,相近了你就会看不顺眼,即使走远了你还是有满腹怨言啊。”孔子又说:“你都已满四十岁的人了,可越发洞察疾恶的存在,也可以从这里知道你的终身为人了。”

  孔子不求独善其身而已,《论语·子路》中子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”“言必信,行必果”在正常人而言已经是美德了,但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信,行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也与“小人”相差无几。

言必信,行必果,硁硁然小人哉。(《论语·子路》)

所以,这一句上的“女”字,是绝对的应该作“汝”字解,也就不会有侮辱女子的事情了。

  君子不器,不但提出了君子应该成为什么样的人,而且也同时在提醒那些想成为君子的人,行事时不能忘了根本,基点要宏大。孔子说君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这是君子的行为准则。笔者认为,科举兴而儒教废,当“读书”失去其求道修养的意义,而成为追求功名的“器物”的时候,不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更滑落到其次了,所谓“人才”,也只是“女器也”。

真相:

哎,孔圣人的原话不明,后话肯定是被误解或利用了。

后半句的意思是固执的庸士就是这样“言必信,行必果”,“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。

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由此可见,我们现在所理解的和孔子真是大相径庭。

个人认为这应该是孔子生死熟虑后总结出的理论!

很多人都知道孔子说过一句很有名的话,“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”这里的“养”,从谦和一点的角度可理解为“奉养、供养”;站在“圣人”居高临下的视角,则有“蓄养、教养”的意思;一般采用平和折中的解释,意为“相处”。

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这句话的整体意思就是:只有女人和小人最难同他们相处。过于亲近、宠溺,他们就会骄纵、不知道谦恭逊让;对其疏远、远离,他们又会心生怨恨!

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儒学博大精深,是中国几千年文化的主要载体和集大成者,其包含的人道、仁道、和谐等思想的是中华民族的巨大精神财富。但是毋庸讳言,在几千年的封建社会中,对妇女不公平不合理具有普遍性,孔子及其思想学说在其中起了推波助澜的作用,以致后来演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“女子无才便是德”等男权至上的理论体系。

孔子所处年代的时代和文化背景,是一种以男权为中心的社会结构。女性大多数没有受过哪怕最基本的教育,对外界事物陌生,被知识所屏蔽,经济地位低下,又没有什么谋生技能,而孔子这类所谓“圣人”,对自己和别人的要求自然远比常人高。

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基于当时的社会现实,在孔子看来,女人就该克勤克俭、任劳任怨、谨言慎行、相夫教子,最好大门不出、二门不迈;生活中女子有任何凸显自己个性、风采和能力、提出自己见解和主张、埋怨或责难男人的行为举止都是“逾矩”的,甚至是大逆不道。

女人的任何自主性、尝试或实际的自我诉求和抗争在孔子看来都是不合时宜,不得体的。正是这种对女人的轻视和歧视,孔子就感觉到和女人相处是一件很麻烦的事情: 近,近不得;远,远不得。

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对她们太爱护了,太好了,她就恃宠而骄,不知天高地厚,挑战你、冒犯你;对她不好,她又埋怨个不停,说你对不起她,恨死你,至死方休。结果是男子在与女人相处时,度不好把握,不是“过”就是“不及”,动辄得咎,所有“女子难养”也就呼之欲出!

《论语·泰伯》中有一段话,“武王曰:予有乱臣十人。孔子曰:才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。”用现代汉语来讲就是:周武王说过:“我有十个帮助我治理国家的能臣。”孔子说:“人才难得,难道不是这样吗?唐尧和虞舜之间及周武王这个时期,人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女,实际上只能算九个人而已。

这段话中的“妇人”就是周武王之妻邑姜,主管内务。相传邑姜道德贤惠,母仪天下。周武王取得江山,论功臣十人,他自己都认为邑姜应该计算在内。哪知孔子在论述时,点到十人,说邑姜是妇女,就不算了,只能算九人。据说邑姜是个圣女是个道德无双的圣女,就是因为邑姜是“妇人”,孔子没有把她算进去,即使面对母仪天下的国母邑姜依然这么轻忽藐视,只能说明孔子对妇女有一贯的成见和歧视。

孔子对“女子难养”这种性别歧视观点当然是由当时以男权为中心的社会经济基础和文化生态决定的,但是其个人经历和家族传统强化了他内心的这种偏颇看法。孔子家族从其父亲叔梁纥[hé]开始就连续出现三代或四代的“出妻”(出妇)行为,尽管历代儒家弟子都试图淡化和遮掩这些史实。

中国古代的“礼法”规定丈夫有权将违犯了“七出之条”的妻子强制赶回娘家,叫做休妻,因为其行为依据是“七出之条”,所以也叫“出妻”或“出妇”。

孔子父亲叔梁纥曾娶了一妻二妾。首先娶施氏女为妻,一连生了九个女儿;于是纳了施氏一丫环为小妾一号,生一个跛腿儿子伯尼(又名孟皮)。六十多岁才跻身“大夫”之列的叔梁纥,显然觉得伯尼作为贵族继承人很不体面,因而66岁时娶了颜家18岁的三女儿颜征在(孔子母亲)做小妾二号。

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《孔子家语》的《后序》中就明确提到叔梁纥“出妻”的事实,但具体“出”的谁,没有交代得很清楚。不过从孔子继承了贵族的身份、作为顶户的男丁能够与孔母生活在一起、孔母死后孔子能将父母合葬于防等史实来看,叔梁纥出的应该是正妻施氏或小妾一号,而不是孔母颜征在。

至于孔圣人本人“出妻”在正史《礼记·檀弓上》有明确记载载:“伯鱼(孔子之子孔鲤,字伯鱼)之母死,期而犹哭。夫子闻之,曰:“谁与哭者?”门人曰:“鲤也。”夫子曰:“嘻,其甚也!”伯鱼闻之,遂除之。

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孔子原配妻子亓官氏(孔鲤生母)属于被休之人,过了一年就不应该再哭,儿子孔鲤在丧期满后依然为死去的母亲哭泣,孔子听到了就很不高兴地说:太过分了!唯唯诺诺的孔鲤听了父亲的教导马上“改过自新”,不哭了!

孔鲤的生母被孔子所休,他长大后学样父亲孔子,也把自己的老婆——孔伋(孔子孙子,字子思)的母亲休了。《阙里述闻》记载:“伯鱼(孔鲤)前妻无德……妻不可化,乃出之。后妻贤,生子伋。”这说明孔伯鱼是出过妻的,第一任妻子德行不佳,后来被出。

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说句题外话,孔子的孙子孔伋(字子思)、孔子的得意弟子宗圣曾子(曾参)都曾“出妻”,被尊为“亚圣“的孟子也曾想“出妻”,当然这都是孔子身后之事了!

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,被公认为最博学者之一,后世统治者尊其为“大成至圣文宣王先师”、万世师表。历代的孔氏门徒及儒学拥护者,很多人不能接受这些孔门出妻的史实,为孔家辩护的有,破口大骂小人污蔑孔氏家族的也有,他们尤其不能忍受圣人飘飘白衣上的“污渍”,至少对孔子出妻是坚决否认的!

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所以在孔氏祖孙几代出妻问题上,一直存在“三代”或“四代”出妻的争议,也就是算上孔子就是“四代出妻”,不承认孔子本人有过出妻行为就是“三代出妻”。其实不管三代还是四代,孔氏家族对女子的冷漠无情是显而易见的!在他们眼里,妻关系跟朋友跟朋友关系差不多——“合得来就合,合不来就分”,如此而已。

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由此可见,孔子无疑很伟大的至圣先贤,但是他也是一个有血有肉的“普通人”,并不是“完人”,即使他没有出妻,也不是完人,世上根本没有完人一说!一方面,局限于他所处的男权至上的时代背景;另一方面,他从自己丰富的人生履历和家族传统体验,让他发出了那句“唯女子与小人难养也”的千古抱怨,所以“唯女子难养”的实际上是他的理论总结!

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回答:

唯女子与小人难养也,出自《论语.阳货》。在当时的论语.泰伯》中舜有臣五个人来说,指出是功臣主要部分十人,周武王曾经说过,他有十个人帮助他治理国家,孔子曰,十人,只有九个吧,当中恐还有一个女流之辈,所以只能算作九个。

周文王的妻子,兼有美貌德行贤惠,母仪天下,和周文王也是情爱之深,而她教育的孩子,人人有好品行之,周武王也是感叹母亲的贤惠德能,才让自己有今天的地位,不得不说母亲功不可没,而这个周母是既不算小人也不是孔子口中的女人。

在当时的社会,周母贤良让人敬佩,可能因为女人,孔子没有算她进去。虽然是封建社会的根源,但是那会小人都没有文化的,孔子这样说那个有贡献的周母,对于大家来说觉得别扭一点了。那会孔子是个文人,也不可能说出格的话,不过是个感官而说,你觉得是孔子随口无心一说,还是考虑后一说,请说出你的看法?

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9778818威尼斯官网 35回答:

这句话,从学者到普通人,已经吵得不可开交,我认为答案很明显。

我先说说前人怎么看,再谈谈我的看法。

一、为孔子辩护的第一队

9778818威尼斯官网 36主要是宋代的儒家圣人朱子和近代的钱穆先生。

朱子在《论语集注》中说:小人指的是仆人,不是说的一般人。是家里的事。

钱穆先生更进一步,在《论语新解》中明确指出,既然小人指的是仆人,那女子指的就是妾,而且还用了一个“养”字,足以证明都是家里的事情,是家庭内部矛盾,不足为外人道也。

二、认为孔子歧视妇女的第二队

9778818威尼斯官网 37这一队不再认为“女子小人”指的是“仆人和侍妾”,而认为:女子就是普通女性,而小人指的是知识水平差一点的人。

宽厚一点的如李泽厚,在《论语今读》中认为女子和小人,本来就难对付,过于亲近他们不谦虚,过于疏远他们又心生抱怨。你能怎么办呢?这本来就是一种女性的某种性格特征啊!

孔子只是如实的描述出这种性格特征而已,并没有贬低的意思。

不客气的如李零,他《丧家狗:我读<论语>》中说:看不起女性就是看不起女性,何必那么着急为孔子辩解呢?况且那不仅仅是孔子的问题,也是社会和历史的问题。

三、我的看法是:跨过它

9778818威尼斯官网 38我为什么说答案很明显,是因为:要么认为孔子说的是家事,要么认为孔子是真歧视。两方答案都非常清楚,谁也说不过谁。

那怎么办?

两方观点都接受,但是不纠结。

这不是一个二选一的问题,选对了才能往前走。

我学习孔子的态度:“子不语怪力乱神”。为什么孔子不谈怪异、鬼神的事情,因为谈不清,所以干脆不谈,我“敬鬼神而远之”。

跨过它,继续往前走。

因为还有更加重要的事情等着我们,在这里花不起时间。

《论语》一共 20 篇,492 章,犯不着在1/492上纠结着不肯往前走。

薄薄一本《论语》,几天可以读完,但是需要一辈子来践行。

这即是我的观点。我是陈桥。点个赞呗,如果你也是这种态度。

回答:

泻药,唯女子与小人为难养也。拿出两个词来解释就清楚了。

一,女子,二,小人。
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阳货篇中多次提到“女”,女在这里通汝。子在当时是指先生。

小人者,儿女,学生,群众也,不能自立门户,以天天上进,追求自立自强为人生目标的人。大人者,父母、老师,领导也。

看文章看通篇,莫断章取义,不要只关注这句话的下半句,要看人家是在什么背景下说的这句话。上一句是:

子贡曰:“君子亦有恶[1]乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流[2]而讪[3]上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒[4]者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼[5]以为知[6]者,恶不孙[7]以为勇者,恶讦[8]以为直者。”

子才曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”
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译文:

子贡说:“君子也有厌恶的事吗?”孔子说:“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

好了,现在跟上句连起来翻译,孔子说:“只有你这样的人和小人是难以相处的,亲近了,就会看不惯你,疏远了,又会埋怨你。”

两个误区,一女子指的是汝子,就是先生你,你这个家伙,不是女人;二小人指的是不能自立门户的人,不是我们现在说的小人。

所以,第一这话没有贬义,第二没女人什么事儿

回答:

孔子说的这句话其实并不是为了讽刺女子,敌视女子,只是因为这句话的下半句在流传的过程中,被忽略掉了。

实际这句话中的女子和小人指的那些内心黑暗,充满了阴谋诡计,处处算计他人的人。其中的“养”是指“相处”,所以整句话的意思是和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的。

而最重要的是这句话的下半句,揭示了这些人难以相处的原因。

下一句是“近之则不逊,远之则怨”,这句的意思是和这种人亲近相处时,他不懂得谦逊有礼,别人疏远他的时候,他又多有埋怨,心中充满怨恨。

而现实生活中也有许多“近之则不逊,远之则怨”的人,因而,多多体会其中的智慧就好。

9778818威尼斯官网 41回答:

这是当时社会中的一种偏见,不是无心之语。谢邀

回答:

唯女子与小人难养也,近之则不逊,远则怨。

这话别管孔子是咋想的,反正大家都知道,这是孔子说的,据说论语不是孔子自己写的,肯定是哪个学生深有体会,大彻大悟才把老先生这话当做真理,给加上去了,而其他学生居然没有异议,可见深得众弟子之心,是男人都懂的,要是哪个男人装,说不是这样的,请远离这个不诚实的人。

女子为啥跟小人相提并论,这其实是个知识点,女人难养,女人自己恐怕也这么想,不过这小人是几个意思?到底哪小了?凭什么就小了?

这话这么说确实不太中听,把“小人”换成“孩子”,女人就能接受了,孩子咋了?老娘就是不想长大,四十了过儿童节,你不服呀?

那说到这,跟君子对立的小人也可以当“孩子”讲吗?

其实是一个道理,一个不成熟的人确实像个孩子,不一定就是坏的意思,而是难堪重任,不可大用。

只有具备仁义礼智信的君子,才是可以生死相托,共患难,同富贵的可靠之人,才是能够拯救世界的人,这些品质不具备,就不会建立一个人人安居乐业的大同世界。这是孔子,儒家的一个根本的追求,女人只是捎带脚的被提了一下,实际没那么严重。

回答:

拿了鸡毛当令箭 ,很普通的一两句话,就成了名言,这说明女子感情丰富, 易受情绪掌控,是热血感性的人,太投入的结果,所以失去理智理性,远不得 ,近不得,把握好尺度,其实没有所谓的好养难养之说。这种话也是不负责任的,证明有这种想法的人冷酷无情。谢邀

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